第74章 皇帝称谓和历法
世上都嘲笑“高梁河车神”，可车神至少还有一统天下的念头，不像他的某些子孙，苟安于一隅，连想都不敢想。
“然并非每位帝王都如大王一般能一统天下，因此在某些时间，华夏大地便出现了分裂，有多个国家存在。”
“如先前与大王讲过的宋，曾和辽、夏、金并存，再如那五代十国，即字面之意，不到百年时间里，五个朝代十个国家。”
嬴政点了点头，示意自己明白了。
在秦之后有两千多年的历史，并非每个王朝都像他的大秦一样完成大一统，反而是诸侯割据，政权林立。
看来寡人的大秦虽然二世而亡，在历史上也不算太差嘛，还有那么多小老弟垫底。
这么一想，嬴政心情不由好了起来！
李念继续道：“除竹简外，臣这几日绘出了后世各大王朝龙袍，皇子、妃嫔和大臣服饰，大王可作参考。龙袍，帝王之服也，又称龙衮，非帝王不可穿戴。”
“在后世王朝，私制龙袍、私穿龙袍者都视同谋反，是足以诛九族的重罪，哪怕皇子擅穿，也要受重惩。”
嬴政知道这是为了体现帝王的唯一性和尊贵性，若人人都能穿龙袍，那还如何彰显帝王的独一无二，让天下人敬畏？
“速与寡人呈来。”随嬴政下令，有内侍端着一堆竹简、持着一块块木板从殿外进来。
竹简呈于嬴政面前，他未立即去看，而是看向那些持举着木板的内侍，只见每块木板上个绘着一种衣饰，还有一个秦篆。
如第一块木板上的秦篆是“秦”，表示的木板上所绘的龙袍出于大秦，嬴政仔细看了看，可看出是根据他常穿的王袍所改。
再看第二块木板，嬴政挑了挑眉，木板上的篆字是“汉”，代表出自汉朝，只是那汉朝的龙袍咋看着跟大秦的好像……
‘好个汉朝贼子，竟连寡人的龙袍也‘承’了去！’
但他心里并未生气，汉会承袭他大秦的龙袍，岂不是反在证明大秦的龙袍好？
看完龙袍后，嬴政并未再去看后世王朝皇子、妃嫔和大臣的服饰，他拿起一卷竹简，一边观阅，一边对李念道：“卿可继续！”
李念道：“大王已知晓，后世王朝的君王被称为‘皇帝’是源于大王您，大王是华夏历史上第一位称‘皇帝’的君王。皇帝的称谓在各朝也偶有不同，但大体是一样。”
“皇帝也被称为‘天子’、‘九五之尊’，自称一般用‘朕’、‘寡人’、‘孤’，他人面见皇帝时往往并非直称皇帝，而是以‘陛下’、‘万岁’、‘皇上’、‘官家’、‘圣上’等称谓。”
虽然在观阅竹简，但李念所说，嬴政一个字也未漏下，当听到“官家”也是对皇帝的称呼时，出声道：“‘官家’此称何意，从何而来？”
李念道：“官家之称在汉时便已出现，但未被正式用于对皇帝的称呼，直到宋时，才正式被朝廷沿用。”
“宋太宗也曾问过和大王一样的问题，其臣答曰‘三皇官天下，五帝家天下。盖皇帝之谓也’。”
“此言原本出于三国时蒋济《万机论》，原为‘三皇官天下，五帝家天下，皇帝兼三、五之德，故曰官家’。”
居然还有这种理解，三皇五帝还真是好用，被他搞出来一个“皇帝”，后面还有人发明出了“官家”！
“但还有另一种说法，在宋代前，医者被称为医家、种田的农人被称为农家、沽酒之人被称作酒家，按他们所做的事冠以一个‘家’字，官家也同样如此，做皇帝之人。”
嬴政皱了皱眉，这不就是将皇帝当作一种职业，那岂不是说谁都可以做？还有何唯一性、神秘性可言？
讲完对皇帝的称呼，李念又讲起对皇子、妃嫔的称呼：“皇帝是后世君王之称，因君王称呼改变，君王之子和君王之妻的称呼也自然随之而变。”
“君王之妻称皇后，其余则为妃嫔昭仪等，如贵妃、淑妃、德妃、贤妃等，君王之子为皇子，储君与其余皇子不同，单独被称为太子，”
这同样是为体现出太子和其他皇子的不同。
太子为储君，虽然还是“储”，不是正式的“君”，但也具有“君”的性质，岂能和其余皇子一般？
听了李念讲述，嬴政发现也没多大变化嘛，很多称谓跟现在的大秦相比，只是将“王”改成“皇”。
只转念一想，嬴政便知道了为何，非常可能是这些东西本就是他在大秦时开创，后世王朝承袭，再加入他们的一点改变。
“后世王朝帝王登基继位后，接受百官朝拜，一般还要册立皇太后、皇太妃，以及皇后、太子、众妃……”
说到这，李念相当好奇始皇没立过后，后世却一直有说法称扶苏是庶长子，那问题来了，哪位秦公子是始皇的嫡子啊？
至于始皇没立后的原因，李念觉得不是赵姬给他的阴影太深，而是在没选定继承人前，他不想立后，因为一旦选定了一位皇后，必将对他的立储计划产生影响。
始皇这种政治强人，要说他会因为赵姬的影响而不立后，可能性有，但不大，更可能是他处于政治方面的考虑，不想立罢了。
“新帝还会定立年号，象征天下进入一位新的帝王治理时期，年号一般为从登基这一年为元年，直到不再执掌天下时为止。但有的帝王也会修改年号，并非将一个年号用到底。”
听到“年号”这儿，嬴政来了兴趣，问道：“卿以为寡人当定何年号？”
李念想了想，回道：“臣以为以大王之功，虽可定年号，但不若定一历法。”
嬴政更加来了兴趣，连手中的竹简暂时不看了，抬头道：“且说！”
李念道：“大王可将一统天下，称皇建制这年定为始皇元年，将历法改为始皇历，也即从这一年开始，其后皆以始皇历纪年。”
提出这个想法，是李念想到后世用的公历元年是耶稣诞生那年，耶稣诞生的年头能作为公历元年，让后世全球通用，那始皇称帝的那年凭何不能作始皇元年？
这里可是大秦，又不是后世现代，不用华夏历史上的大事件来作为历法纪年开始，难道还要等西方过来，再用公历？
没那道理！
“然并非每位帝王都如大王一般能一统天下，因此在某些时间，华夏大地便出现了分裂，有多个国家存在。”
“如先前与大王讲过的宋，曾和辽、夏、金并存，再如那五代十国，即字面之意，不到百年时间里，五个朝代十个国家。”
嬴政点了点头，示意自己明白了。
在秦之后有两千多年的历史，并非每个王朝都像他的大秦一样完成大一统，反而是诸侯割据，政权林立。
看来寡人的大秦虽然二世而亡，在历史上也不算太差嘛，还有那么多小老弟垫底。
这么一想，嬴政心情不由好了起来！
李念继续道：“除竹简外，臣这几日绘出了后世各大王朝龙袍，皇子、妃嫔和大臣服饰，大王可作参考。龙袍，帝王之服也，又称龙衮，非帝王不可穿戴。”
“在后世王朝，私制龙袍、私穿龙袍者都视同谋反，是足以诛九族的重罪，哪怕皇子擅穿，也要受重惩。”
嬴政知道这是为了体现帝王的唯一性和尊贵性，若人人都能穿龙袍，那还如何彰显帝王的独一无二，让天下人敬畏？
“速与寡人呈来。”随嬴政下令，有内侍端着一堆竹简、持着一块块木板从殿外进来。
竹简呈于嬴政面前，他未立即去看，而是看向那些持举着木板的内侍，只见每块木板上个绘着一种衣饰，还有一个秦篆。
如第一块木板上的秦篆是“秦”，表示的木板上所绘的龙袍出于大秦，嬴政仔细看了看，可看出是根据他常穿的王袍所改。
再看第二块木板，嬴政挑了挑眉，木板上的篆字是“汉”，代表出自汉朝，只是那汉朝的龙袍咋看着跟大秦的好像……
‘好个汉朝贼子，竟连寡人的龙袍也‘承’了去！’
但他心里并未生气，汉会承袭他大秦的龙袍，岂不是反在证明大秦的龙袍好？
看完龙袍后，嬴政并未再去看后世王朝皇子、妃嫔和大臣的服饰，他拿起一卷竹简，一边观阅，一边对李念道：“卿可继续！”
李念道：“大王已知晓，后世王朝的君王被称为‘皇帝’是源于大王您，大王是华夏历史上第一位称‘皇帝’的君王。皇帝的称谓在各朝也偶有不同，但大体是一样。”
“皇帝也被称为‘天子’、‘九五之尊’，自称一般用‘朕’、‘寡人’、‘孤’，他人面见皇帝时往往并非直称皇帝，而是以‘陛下’、‘万岁’、‘皇上’、‘官家’、‘圣上’等称谓。”
虽然在观阅竹简，但李念所说，嬴政一个字也未漏下，当听到“官家”也是对皇帝的称呼时，出声道：“‘官家’此称何意，从何而来？”
李念道：“官家之称在汉时便已出现，但未被正式用于对皇帝的称呼，直到宋时，才正式被朝廷沿用。”
“宋太宗也曾问过和大王一样的问题，其臣答曰‘三皇官天下，五帝家天下。盖皇帝之谓也’。”
“此言原本出于三国时蒋济《万机论》，原为‘三皇官天下，五帝家天下，皇帝兼三、五之德，故曰官家’。”
居然还有这种理解，三皇五帝还真是好用，被他搞出来一个“皇帝”，后面还有人发明出了“官家”！
“但还有另一种说法，在宋代前，医者被称为医家、种田的农人被称为农家、沽酒之人被称作酒家，按他们所做的事冠以一个‘家’字，官家也同样如此，做皇帝之人。”
嬴政皱了皱眉，这不就是将皇帝当作一种职业，那岂不是说谁都可以做？还有何唯一性、神秘性可言？
讲完对皇帝的称呼，李念又讲起对皇子、妃嫔的称呼：“皇帝是后世君王之称，因君王称呼改变，君王之子和君王之妻的称呼也自然随之而变。”
“君王之妻称皇后，其余则为妃嫔昭仪等，如贵妃、淑妃、德妃、贤妃等，君王之子为皇子，储君与其余皇子不同，单独被称为太子，”
这同样是为体现出太子和其他皇子的不同。
太子为储君，虽然还是“储”，不是正式的“君”，但也具有“君”的性质，岂能和其余皇子一般？
听了李念讲述，嬴政发现也没多大变化嘛，很多称谓跟现在的大秦相比，只是将“王”改成“皇”。
只转念一想，嬴政便知道了为何，非常可能是这些东西本就是他在大秦时开创，后世王朝承袭，再加入他们的一点改变。
“后世王朝帝王登基继位后，接受百官朝拜，一般还要册立皇太后、皇太妃，以及皇后、太子、众妃……”
说到这，李念相当好奇始皇没立过后，后世却一直有说法称扶苏是庶长子，那问题来了，哪位秦公子是始皇的嫡子啊？
至于始皇没立后的原因，李念觉得不是赵姬给他的阴影太深，而是在没选定继承人前，他不想立后，因为一旦选定了一位皇后，必将对他的立储计划产生影响。
始皇这种政治强人，要说他会因为赵姬的影响而不立后，可能性有，但不大，更可能是他处于政治方面的考虑，不想立罢了。
“新帝还会定立年号，象征天下进入一位新的帝王治理时期，年号一般为从登基这一年为元年，直到不再执掌天下时为止。但有的帝王也会修改年号，并非将一个年号用到底。”
听到“年号”这儿，嬴政来了兴趣，问道：“卿以为寡人当定何年号？”
李念想了想，回道：“臣以为以大王之功，虽可定年号，但不若定一历法。”
嬴政更加来了兴趣，连手中的竹简暂时不看了，抬头道：“且说！”
李念道：“大王可将一统天下，称皇建制这年定为始皇元年，将历法改为始皇历，也即从这一年开始，其后皆以始皇历纪年。”
提出这个想法，是李念想到后世用的公历元年是耶稣诞生那年，耶稣诞生的年头能作为公历元年，让后世全球通用，那始皇称帝的那年凭何不能作始皇元年？
这里可是大秦，又不是后世现代，不用华夏历史上的大事件来作为历法纪年开始，难道还要等西方过来，再用公历？
没那道理！